佛教宗派概論25

弘道紀行

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佛教宗派概論25

主講者：李瑞烈老師上架日期：2019年11月28日 00:00

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00:03:01 東密即指空海所傳
00:03:07 而以東寺為根本道場之日本真言密教
00:03:14 又稱東寺流
00:03:18 相對於天台宗之台密
00:03:22 其後衍生出許多分流支派
00:03:30 而有七十餘流之說
00:03:34 然一般以三十六流為主
00:03:39 現在佛光大辭典這樣說
00:03:42 東密指日本和尚空海所傳的
00:03:52 而且在日本東寺
00:03:55 做一個根本道場的日本真言宗的密教
00:04:03 所以有時稱為東寺流
00:04:07 他是相對台天宗的台密
00:04:13 後來真言宗的密教
00:04:21 生出很多的分流支派
00:04:26 真言宗一直分散出去又分出約七十幾個流派
00:04:39 但是一般承認的就是三十六流為主
00:04:45 好比說現在一貫道有十八組
00:04:48 但十八組其中又分出去的還很多
00:04:54 所以你若是天台宗分出去的密教
00:05:01 就叫做台密
00:05:05 若真言宗所分出去的密教
00:05:09 就叫做東密
00:05:11 這都是日本的流派
00:05:16 他這個開山祖師
00:05:21 就叫做空海
00:05:26 這位空海和尚的史跡
00:05:30 佛光大辭典這樣說
00:05:33 空海日本真言宗開祖
00:05:38 讚岐人俗姓佐伯直
00:05:44 延曆十二年入佛門
00:05:48 法名教海後改如空
00:05:53 十四年
00:05:54 在東大寺戒壇受具足戒
00:05:59 改名空海
00:06:01 十五年曾於夢中感得大日經
00:06:06 然未能解悟
00:06:09 遂於二十三年來唐
00:06:12 於青龍寺之惠果承續密宗之嫡傳
00:06:22 密號遍照金剛
00:06:24 成為最早受習真言教學之日本人
00:06:30 日本大同元年歸返本國
00:06:35 承和三年於高野山入寂
00:06:40 世壽六十二
00:06:42 被尊為日本真言宗高祖
00:06:47 諡號弘法大師
00:06:50 時人則多稱高野大師
00:06:55 現在佛光大辭典這樣說
00:06:58 空海是
00:07:02 公元七百七十四年至八百三十五年間的人
00:07:10 是日本真言宗的開山祖師
00:07:15 是讚岐這是一個地方的名字
00:07:20 是日本香山縣的人
00:07:24 他的俗姓叫做左伯直
00:07:28 若以日文來講(日語)
00:07:34 所以很多人現在學英文以外
00:07:40 現在很多人都在學日語
00:07:43 但是這日語的教法一人教一樣
00:07:47 在台北很多人跟我學
00:07:51 因為老師年輕時沒唸過漢文
00:07:57 年輕時我就是讀書到畢業都唸日文的
00:08:03 所以這裡有跟我去日本玩的就知道
00:08:07 跟老師才對跟導遊反而不知道
00:08:12 我就想說好要來開個日文班
00:08:16 免費的
00:08:19 開個日語班規劃禮拜日來開課
00:08:24 等我牙齒用好乾脆再來開班設日語班
00:08:29 因為老師開班你現在去唸日語班
00:08:34 老師在教的都跟別人不同
00:08:36 因為我是要講重點
00:08:38 講那個重點
00:08:40 日常用的話那個重點
00:08:43 一般的人在學好像在唸書
00:08:46 老師學的跟唸書不同
00:08:48 稍微不同
00:08:51 像有時日語
00:08:53 你若沒注意會講錯
00:08:57 這什麼鼻子(日語)
00:09:02 花也(日語)
00:09:04 你一句話講錯就糟了
00:09:08 你若說(日語)
00:09:12 這個叫做鼻子來說
00:09:16 講一個比較坦白的
00:09:21 橋就是(日語)
00:09:23 筷子也是(日語)
00:09:26 現在你上句和下句講錯就糟了
00:09:32 (日語)筷子拿來我要吃飯
00:09:38 你若聽成橋拿來
00:09:41 那條橋那麼大看你怎麼抱來
00:09:45 你若說 (日語)我要過橋
00:09:50 你想說那個人功夫真好
00:09:52 那個筷子
00:09:54 他有辦法在筷子上走過去
00:09:58 輕功那個解釋就不對了
00:10:02 像台北那些給我當女兒的
00:10:07 說爸爸父親的日語怎麼講
00:10:12 看要簡單講還是詳細講
00:10:15 若簡單講(日語)就好了
00:10:18 若功夫一點叫(日語)
00:10:22 若要有禮貌尊重來說(日語)
00:10:28 我一個女兒說
00:10:32 一句話折成二半
00:10:35 在那吃飯時很大聲說吱吱
00:10:39 我說你唸什麼
00:10:40 我就在喊爸爸
00:10:43 我說你亂來
00:10:44 什麼叫吱吱(日語) 你知道嗎
00:10:46 胸部這二顆乳房啦
00:10:49 奶乳房叫吱吱(日語)
00:10:52 你叫我乳房你要喝奶嗎
00:10:58 日本人當初說要把我們的漢語拿掉
00:11:04 不要使用
00:11:05 不要用我們的漢語
00:11:08 完全都要用日語
00:11:10 結果失敗
00:11:11 怎樣失敗
00:11:13 若全寫日語你沒辦法唸
00:11:17 怎樣沒辦法唸
00:11:19 你擦屁股那個棉紙叫什麼
00:11:22 (日語)
00:11:24 紅桌上供奉神明的是什麼
00:11:26 也是(日語)
00:11:27 要命了
00:11:29 你說的(日語) 是在講棉紙還是神明
00:11:33 搞不清楚了
00:11:36 這個日本話一定要用日本字
00:11:42 注音注日文這才行
00:11:45 不然很多都不通
00:11:47 怎樣講都講不通
00:11:50 我現在就是說
00:11:52 開個日語班讓你研究差異
00:11:56 這句話不能用詞不當
00:11:59 會講錯若講錯就糟糕了
00:12:03 等我牙齒用好再開個日語班
00:12:07 假使在座你們有去學過日語的人
00:12:10 老師在教的跟普通不一樣
00:12:13 讓你們感覺這樣較趣味性
00:12:17 不會像在唸書感覺到不自由
00:12:23 講的感覺比較趣味性
00:12:26 你學一些日常的話
00:12:29 像你講話要分辨
00:12:33 早上時說早安就是講(日語)
00:12:40 吃飽飯就不能講(日語)
00:12:45 吃飽後就變成下午了
00:12:49 你就要講(日語)
00:12:52 若過中午來說
00:12:55 要吃飯前要晚上前吃晚餐
00:12:58 就要講(日語)
00:13:02 這禮貌很重要要叫不能叫錯
00:13:07 我講個笑話給你們聽
00:13:08 總幹事就皈天去了
00:13:11 總幹事那年跟我去日本
00:13:15 在廁所在一號
00:13:18 那時候人很多在休息站人很多
00:13:24 整間大多數都日本人比較多
00:13:29 燦忠傻傻的從外面跑進來很大聲叫(日語)
00:13:36 那總幹事整個臉都鐵青
00:13:39 尿到整個褲子馬上離開這裡
00:13:44 出來一直罵他說
00:13:48 我跟你說(日語)又沒難聽
00:13:52 你臉怎麼鐵青
00:13:53 你要我死哦
00:13:55 (日語)是什麼
00:13:56 (日語)是角頭
00:13:58 流氓角頭
00:14:01 一些日本人眼睛很大在瞪我
00:14:04 所以你是哪一角的角頭
00:14:08 若刺到我一個洞就要命了
00:14:12 所以不能隨便亂叫我不騙你
00:14:16 所以才說講話要很注意
00:14:22 好比說(日語) 就是講再見
00:14:27 我在電視台看到廣告藥
00:14:32 廣告日本藥
00:14:34 說你吃什麼病再見啦
00:14:39 我說你講對不對什麼再見
00:14:42 你說再見你生病我藥再拿給你吃哦
00:14:47 再見不能亂講的
00:14:49 像我們中國人也一樣
00:14:52 人家若結婚你不要講再見
00:14:54 再見就離婚再結一次了
00:14:59 死人也不能講再見
00:15:01 再見不就你家死人我又來
00:15:03 死人也不能講再見啦
00:15:06 你若被抓去關
00:15:08 在牢獄放出來也不能講再見
00:15:10 再見不就好啊再過幾天我又來讓你關
00:15:14 所以這話就不能隨便講
00:15:18 所以你跟老師學
00:15:21 學一些好像趣味性也好像常識
00:15:25 跟普通人教日語比較不同
00:15:28 等我牙齒用好
00:15:31 牙齒用好講話比較不會漏風
00:15:33 要講日語也比較標準
00:15:38 這是因為寫到這邊我才有一個感想
00:15:43 時間超過十幾分了
00:15:46 黑板不要擦留到明天
00:15:49 就這樣繼續講
00:15:51 道德歌剩三回唱完在結束
00:15:56 在座同修大家晚安
00:16:01 我們這次談到佛教宗派概論說到密宗
00:16:09 但是這個密宗有分一個台密東密純密
00:16:16 所以我們昨天來引述東密中
00:16:22 來講東密日本的開祖
00:16:28 這個空海
00:16:30 這個注解雖然有寫在黑板
00:16:33 但是還沒解釋
00:16:36 我們現在針對空海史跡
00:16:40 講完之後再繼續下文
00:16:44 佛光大辭典
00:16:50 空海日本真言宗開祖
00:16:57 讚岐人俗姓佐伯直
00:17:05 延曆十二年入佛門
00:17:10 法名教海後改如空
00:17:15 十四年在東大寺戒壇受具足戒
00:17:22 改名空海
00:17:24 十五年曾於夢中感得大日經
00:17:29 然未能解悟
00:17:32 遂於二十三年來唐
00:17:36 於青龍寺之惠果承續密宗之嫡傳
00:17:44 密號遍照金剛
00:17:48 成為最早受習真言教學之日本人
00:17:53 日本大同元年歸返本國
00:17:59 承和二年於高野山入寂
00:18:04 世壽六十二
00:18:06 被尊為日本真言宗高祖
00:18:10 諡號弘法大師
00:18:13 時人則多稱高野大師
00:18:19 現在佛光大辭典這樣說
00:18:24 空海是在
00:18:26 公元七百七十四年至八百三十五年間的人
00:18:36 是日本真言宗的開山祖師
00:18:41 真言宗就是密宗
00:18:45 是讚岐這是一個地方的名字
00:18:50 是日本香山縣的人
00:18:53 他的俗姓叫做左伯直
00:18:58 若唸日語來說(日語)
00:19:05 佐就是(日語)
00:19:08 伯就是(日語)
00:19:10 直就是(日語)
00:19:12 叫做(日語)
00:19:14 有人說為什麼這姓怎麼有三個字
00:19:18 在日本的姓不一定
00:19:21 一字兩字三字無所不止
00:19:24 日本的姓比中國的姓還要多
00:19:29 因為以日本來講
00:19:32 譬如父親來姓佐伯直來說
00:19:38 現在他生的小孩
00:19:40 大兒子跟他同姓
00:19:42 若第二第三第四小孩
00:19:45 來講都不同姓
00:19:47 都會在換姓
00:19:48 他那個姓只有大的
00:19:53 繼承父親的姓
00:19:55 以外其他還要換姓
00:19:57 隨便想隨便取
00:20:03 若住在山下來說 (日語)山下
00:20:09 若住田中央 (日語)田中央
00:20:14 隨便你去取
00:20:16 日本時代我也有改姓名
00:20:19 當時沒改不行會當你是三等國民
00:20:26 受到優待很差
00:20:29 我為了姓李不要拿掉
00:20:32 我姓取作什麼
00:20:38 取作木子
00:20:40 木子合再一起剛好李
00:20:42 木子怎麼講(日語)
00:20:45 我的姓叫(日語)
00:20:50 日本姓這就沒辦法
00:20:53 我第三個兄長改成大李
00:20:57 (日語)
00:20:59 兄弟一人姓一個姓
00:21:02 都不同姓
00:21:03 到光復又恢復到本姓
00:21:06 想到那取到那就對了
00:21:10 比如說他們家門口一顆大石頭
00:21:13 他就取(日語)
00:21:18 任由他去取
00:21:23 空海俗姓叫佐伯直
00:21:29 在日本延曆十二年
00:21:33 就是公元七百九十三年
00:21:37 皈依佛門
00:21:40 他法會的名子叫做教海
00:21:44 後來又改名子叫如空
00:21:48 在延曆十四年
00:21:51 公元七百九十五年
00:21:54 在東大寺戒壇受具足戒
00:21:59 受具足戒要滿二十歲
00:22:03 足歲要二十歲
00:22:05 二十一歲才能受具足戒
00:22:07 這是佛家戒律規定的
00:22:12 那時才又改名叫空海
00:22:17 在延曆十五年作夢來感得大日經
00:22:26 大日經就是密宗的經
00:22:30 但是有感得大日經
00:22:34 不過經文不了解
00:22:37 沒法解沒法悟
00:22:39 不了解經文在講什麼
00:22:43 所以在延曆二十三年
00:22:48 空海剛好三十一歲
00:22:52 來我們中國
00:22:55 當時唐朝他說唐
00:22:59 若古代唐朝可說是最出名
00:23:04 現在講東山人諧音講唐山人
00:23:12 唐山人就寫唐山
00:23:16 日本說(日語)
00:23:20 稱呼中國(日語)
00:23:23 後來在國外來講稱呼中國叫支那
00:23:31 所以日本的時候看到中國人(日語)
00:23:38 支那的人
00:23:41 他們講支那若英語叫China
00:23:47 在青龍寺的惠果來到中國
00:23:54 在青龍寺的惠果來承續密宗的依缽
00:24:03 才取一個密宗的號叫做遍照金剛
00:24:10 變成最早來受習真言教學
00:24:16 等於受密宗教學的日本人
00:24:24 在日本的大同元年
00:24:28 公元八百零六年就回去日本
00:24:33 本國就是指日本
00:24:37 到日本的承和二年公元八百三十五年
00:24:42 在高野山來入寂
00:24:45 入寂就是若土話講死
00:24:48 皈空去了
00:24:50 壽命活了六十二歲
00:24:53 在日本尊重真言宗的高祖
00:25:00 等於就是密宗的高祖
00:25:03 他的諡號
00:25:05 諡號就是死之後所取的法號
00:25:11 叫做弘法大師
00:25:13 不過當時的人
00:25:15 因為他在高野山來入寂
00:25:19 大多數都稱呼他為高野大師
00:25:24 這是東密的史跡
00:25:29 現在下去就是說
00:25:31 在密宗另外還有一個純密
00:25:35 現在來寫在黑板
00:25:38 到底純密是什麼
00:25:40 現在來看佛光大辭典
00:25:44 純密以大日經金剛頂經為主
00:25:53 以此二經為代表之純密
00:25:59 在印度不久即告消滅
00:26:04 八世紀時
00:26:06 純密由善無畏傳至我國
00:26:12 再傳至日本成為真言宗
00:26:18 現在佛光大辭典這樣說
00:26:23 純密他就是用大日經跟金剛頂經來作主
00:26:34 由這二本的經來做代表這個純密
00:26:40 在印度流傳不久就這樣不流行了
00:26:47 在印度的人就不相信純密的道理
00:26:54 但是到了八世紀
00:26:58 現在說八世紀等於是
00:27:01 公元七百零一年至公元八百年為止期間
00:27:10 這個純密由印度一個密宗和尚叫善無畏
00:27:20 傳來我們中國
00:27:24 之後中國自這純密再傳去日本
00:27:30 變成日本的真言宗
00:27:33 日本的真言宗等於是密宗
00:27:38 對真言宗現在來看佛光大辭典的解釋
00:27:46 真言宗流傳於日本之密宗
00:27:51 開祖為空海
00:27:54 相對於最澄所傳之天台密宗而言
00:28:02 又稱東密
00:28:06 其法統由教祖大日如來
00:28:10 傳金剛薩埵
00:28:13 龍猛龍智金剛智
00:28:18 不空惠果空海
00:28:21 稱為付法八祖
00:28:24 其根本聖典為大日經
00:28:30 現在佛光大辭典這樣說
00:28:33 真言宗是流傳在日本的密宗
00:28:42 這個宗的名字很多簡略沒有記載
00:28:49 這日本的密宗開山祖師
00:28:53 就是空海
00:28:56 就是我們講的東密
00:29:01 是相對於日本和尚最澄
00:29:06 所傳天台的密宗
00:29:11 這天台的密宗叫做台密
00:29:15 所以現在純密最後才講東密
00:29:25 這個法統就是教祖大日如來
00:29:32 才傳給金剛薩埵變二祖
00:29:37 傳給龍猛龍猛就是龍樹是三祖
00:29:44 才又傳給龍智第四祖
00:29:48 傳給金剛智第五祖
00:29:51 傳給不空變第六祖
00:29:54 傳給惠果第七祖
00:29:56 我們中國到第七祖就斷了
00:30:00 所以這道脈才跑去日本
00:30:05 日本和尚空海才繼承第八祖
00:30:11 叫做什麼叫做付法八祖
00:30:14 他所看的經典這根本聖典就是大日經
00:30:22 對於真言宗的八祖
00:30:25 我們另外看佛光大辭典一個解釋
00:30:29 現在來看佛光大辭典
00:30:33 真言宗八祖
00:30:37 又作八祖相承
00:30:41 即指密教初祖大日如來
00:30:46 二祖金剛薩埵
00:30:50 三祖龍猛四祖龍智
00:30:56 五祖金剛智六祖不空
00:31:00 七祖惠果
00:31:03 惠果以下我國未聞有繼之而為祖者
00:31:11 日本則以空海為八祖
00:31:15 於諸宗中以大日如來列為初祖者
00:31:22 僅真言宗而已
00:31:26 密教之相承
00:31:28 乃以親自就師灌頂為限
00:31:33 故稱為血脈
00:31:36 以付法嫡傳故
00:31:40 稱為付法八祖
00:31:45 現在佛光大辭典說
00:31:47 真言宗的八祖
00:31:50 有時叫做八祖相承
00:31:56 就是指密宗教門的初祖
00:32:01 大日如來傳給二祖金剛薩埵
00:32:07 接下去三祖龍猛就是龍樹
00:32:11 四祖龍智五祖金剛智
00:32:16 六祖不空
00:32:18 這個不空是在唐朝玄宗的時候
00:32:23 跟他師父金剛智由海路來中國傳教
00:32:29 現在講的這些都是印度人
00:32:34 七祖惠果這是中國人
00:32:39 但是惠果以下
00:32:42 我們的國家就是我們中國
00:32:46 就不曾聽過繼承第八祖的人
00:32:52 但是日本就是空海當八祖
00:32:59 在所有宗派中用大日如來當初祖的人
00:33:08 只有真言宗就是密宗而已
00:33:12 其他宗派沒用大日如來來當祖師
00:33:18 在密宗教門祖師相承
00:33:26 就要親自由他師父灌頂
00:33:31 才有資格繼承他的道
00:33:35 所以才稱呼血脈
00:33:39 用付法直接傳授的關係
00:33:44 所以才叫做付法八祖
00:33:47 所以密宗就沒有第九祖了
00:33:53 什麼原因沒第九祖
00:33:55 因為這八祖在日本
00:33:58 而且這八祖已經死很久了
00:34:02 無法去繼承
00:34:04 跟別的宗派不同
00:34:07 別的宗派
00:34:09 初祖跟二祖二祖跟三祖
00:34:12 有時那個期間差好幾百年
00:34:18 可說由他的教徒推崇說
00:34:21 你繼承二祖的位置就變三祖
00:34:27 引個例子像淨土宗來說
00:34:33 淨土宗的初祖可說是慧遠
00:34:42 但是這慧遠是在公元三百八十一年
00:34:57 但是二祖的時間就差很多
00:35:03 所以這時間可說一個個年代都不同
00:35:11 有的差好幾百年
00:35:14 可以說這個人對宗派有所貢獻
00:35:20 還是對宗派有真正認識
00:35:24 就推崇起來當祖師
00:35:27 但密宗不行
00:35:29 密宗若不是他的師父直接灌頂
00:35:34 他沒資格當祖師
00:35:38 對於密宗就是講到這為止
00:35:44 我們前天有講現在西藏喇嘛教
00:35:51 等於是密宗另一支的流派
00:35:59 因為從印度傳來中國叫做密宗
00:36:06 一支脈傳去西藏
00:36:09 就變成喇嘛教
00:36:11 他們那裡是尊重喇嘛的關係
00:36:14 變成喇嘛教
00:36:16 所以喇嘛教來台灣他也講他是密宗
00:36:21 實在喇嘛教跟密宗是不一樣的
00:36:24 不同支脈而且裡面的內容宗旨不同
00:36:29 有哪裡一樣就是灌頂
00:36:32 密宗也灌頂喇嘛教也灌頂
00:36:36 是儀式一樣但是思想不同
00:36:42 所以我們宗派可說是很複雜
00:36:47 好比一顆樹本來從中心長出來
00:36:53 才分大支大支又分小支愈分愈多
00:36:58 所以當今的宗教算不完
00:37:00 怎麼算都算不完
00:37:04 所以什麼教都好
00:37:07 最重要就是修養
00:37:11 一個人若沒修養你信什麼教都沒用
00:37:16 好比唸書一定要唸哪間學校
00:37:21 讓你最優秀的學校
00:37:24 你若不想唸來說
00:37:26 你有辦法畢業嗎
00:37:28 雖然很差的學校
00:37:30 你若認真唸書來講
00:37:33 他也會當博士啊
00:37:37 宗教也一樣啊
00:37:39 無論你信什麼宗教
00:37:42 他都會成道
00:37:47 一個人要成道不要成道都在於我們的修養
00:37:51 並不是什麼宗教才會成道
00:37:53 若講什麼宗教才會成道
00:37:55 這都是騙人的
00:37:59 好比肚子要吃飽
00:38:03 像我們台灣說要吃米米飯
00:38:09 一定要米飯肚子才會飽嗎
00:38:13 若吃我們這稻這米飯來說
00:38:17 是中國南方像廣東福建台灣這些
00:38:24 中國北方來說沒吃米
00:38:27 你說米他們也聽不懂
00:38:29 那裡全吃麥
00:38:34 所以吃什麼都好
00:38:37 吃麵吃米粉吃饅頭吃包子
00:38:40 你要吃披薩吃漢堡也是都會飽一樣意思
00:38:47 宗教最好不要爭論
00:38:50 很多人信我的教才有用
00:38:53 信那教沒用
00:38:54 世間沒這個理
00:38:56 所以老師沒有去分別宗教
00:39:00 你什麼宗教你來聽都可以
00:39:04 人家曾問我老師啊
00:39:09 你都沒設一個教主
00:39:13 也沒設一個儀式皈依灌頂印心一指
00:39:23 每樣都沒有
00:39:24 聽你的道理以後要往哪裡去這樣講
00:39:28 我問他從哪裡來
00:39:31 你怎問我這樣是啊
00:39:33 你從哪裡來就從哪裡回去
00:39:38 原本你信佛教的人
00:39:41 你將來回去佛教去皈佛祖
00:39:45 本來你是信基督教的人
00:39:48 你回去皈耶穌
00:39:52 你若是信一貫道的人
00:39:56 將來就快點回去找你母親
00:39:59 你哪裡來哪裡回去就好了
00:40:03 老師沒設宗派
00:40:05 老師是有教無類
00:40:08 我只有道給你
00:40:11 你若喜歡就拿起來
00:40:13 不喜歡不要這樣而已
00:40:17 所以老師的宗旨
00:40:18 來同修去不留來無歡喜去無擔憂
00:40:22 來去自如無罣無礙
00:40:28 老師的道就是最自由自在
00:40:34 今晚到此截止
00:40:36 對於喇嘛教明天再來談
00:40:40 在座同修大家晚安
00:40:46 我們這次談到佛教宗派概論說到密宗
00:41:00 今晚進一步看密宗進入西藏之後變成喇嘛教
00:41:11 喇嘛教的由來現在做個研究
00:41:18 先來看佛學大辭典所講的
00:41:21 現在來看佛學大辭典
00:41:27 喇嘛蒙古青海西藏等處
00:41:33 皆謂僧為喇嘛
00:41:39 說喇嘛是蒙古青海西藏這些地方
00:41:47 若出家人都叫做喇嘛
00:41:52 佛學大辭典這樣說
00:41:55 喇嘛教佛教之一派
00:42:00 唐時自印度入西藏
00:42:05 至今以西藏為此教之中樞
00:42:12 並行於滿洲蒙古
00:42:16 有新舊二派
00:42:20 舊教紅衣亦稱紅教
00:42:26 末流漸入妖妄
00:42:30 新教衣黃亦稱黃教
00:42:37 明永樂間宗喀巴所創
00:42:43 清時認為正教而保護之
00:42:49 其開宗之二大弟子曰
00:42:53 達賴喇嘛曰
00:42:57 班禪額爾德尼
00:43:04 相傳化身轉世
00:43:10 輪迴不已
00:43:14 參觀呼畢勒罕條
00:43:22 這裡面有二個注解
00:43:27 先來作個說明
00:43:32 佛學大辭典這樣說
00:43:35 班禪額爾德尼
00:43:38 即班禪喇嘛也
00:43:42 見達賴喇嘛條
00:43:46 班禪額爾德尼等於是班禪喇嘛
00:43:53 詳細看達賴喇嘛這個條目就知道
00:44:00 對於班禪喇嘛
00:44:04 佛學大辭典這樣說
00:44:07 班禪喇嘛位在達賴喇嘛之次
00:44:13 班禪喇嘛他的地位是在達賴喇嘛的下面
00:44:21 現在看注解第二佛學大辭典這樣說
00:44:27 呼畢勒罕蒙古語
00:44:31 化身之義
00:44:33 西藏達賴班禪兩喇嘛及諸胡土克圖
00:44:44 皆能不昧本性
00:44:46 身死之後寄胎轉生
00:44:53 復接其前身之位職
00:44:56 謂之呼畢勒罕
00:45:01 對於呼畢勒罕先作個解釋
00:45:06 佛學大辭典這樣說
00:45:08 呼圖克圖
00:45:10 大喇嘛之名號
00:45:16 一作胡土克圖
00:45:20 現在呼圖克圖就是大喇嘛的名號
00:45:27 有時翻譯叫胡土克圖
00:45:31 現在佛學大辭典說
00:45:34 呼畢勒罕是蒙古的話
00:45:41 意思是化身的意思
00:45:45 在西藏達賴班禪這二位喇嘛
00:45:53 跟所有的大喇嘛
00:45:57 胡土克圖就是大喇嘛的意思
00:46:01 達賴班禪跟大喇嘛他死後他的本性
00:46:09 不會去迷惘
00:46:12 所以他死後就去寄胎轉生又去出世
00:46:20 之後才接回他的前身
00:46:23 他死後又去出世又回來接他的位置
00:46:30 達賴喇嘛死後又去出世又回來接
00:46:34 就叫做達賴喇嘛
00:46:36 班禪也一樣
00:46:39 所以這叫做大喇嘛
00:46:44 叫做化身的意思
00:46:47 呼畢勒罕是化身的意思
00:46:49 死又轉世就是化身的意思
00:46:57 詳細看佛學大辭典
00:47:02 喇嘛教是佛教另外一個派門
00:47:09 在唐朝的時候印度進來西藏
00:47:18 到現在這西藏就是這教門的中心點
00:47:31 而且他這個教在滿洲蒙古很流行
00:47:42 但有新教和舊教
00:47:46 若是舊教衣服穿紅的
00:47:53 有時稱為紅教
00:47:56 不過這紅教到最後漸漸都走火入魔
00:48:05 都沒做正法
00:48:08 這新教衣服都穿黃的
00:48:13 有時稱為叫黃教
00:48:17 在明朝的永樂年間一個宗喀巴來創立的
00:48:29 清朝的時候他認為黃教就是正教來保護他
00:48:38 他這個開宗有二位大徒弟
00:48:44 一個叫做達賴一個叫做班禪
00:48:49 相傳二位都是化身來的
00:48:54 代代輪迴不停止
00:49:01 對於喇嘛教他說詳細
00:49:12 對於二位徒弟詳細來看達賴喇嘛這個條目
00:49:21 現在來看佛學大辭典
00:49:24 現在來看佛學大辭典
00:49:29 達賴喇嘛
00:49:31 達賴者蒙古語大海之意
00:49:37 喇嘛者西藏語勝者之義
00:49:44 乃為西藏喇嘛教之教主
00:49:49 屬於黃衣派
00:49:52 為禪定菩薩之化身
00:49:56 相承者喇嘛死時
00:50:01 國內派人以奇瑞為表徵
00:50:07 求死喇嘛之轉生者
00:50:11 令嬰兒繼嗣
00:50:14 西藏新志中曰
00:50:18 達賴喇嘛者
00:50:20 喇嘛僧中至大至高
00:50:24 全國所最尊崇者也
00:50:29 宗教上有無限威力
00:50:33 殆如歐洲之羅馬法王
00:50:38 土民以達賴為保護國家維持佛教
00:50:44 而出現世界代表佛陀者
00:50:49 其政治悉委之駐藏大臣
00:50:54 實不能專生殺與奪之權
00:50:59 按達賴云者
00:51:01 蒙古語大海之意
00:51:05 謂智慧如大海也
00:51:08 藏語格樂瓦即皇帝至寶之意也
00:51:16 現在佛學大辭典這樣說
00:51:22 達賴喇嘛達賴二字是蒙古話
00:51:30 意思是大海的意思
00:51:34 喇嘛是西藏的話
00:51:38 就是勝者的意思
00:51:42 就是西藏喇嘛教的教主
00:51:47 屬於在黃衣派
00:51:51 就是說禪定菩薩的化身
00:51:56 若繼承黃衣派達賴
00:52:05 這達賴喇嘛若死時
00:52:08 國家裡面就會派人去找他出世之後的嬰兒
00:52:20 會顯出奇瑞有種表徵的人
00:52:27 再來求已經死的達賴喇嘛轉生的人
00:52:33 叫那個嬰兒再來繼承他的位置
00:52:38 所以在西藏新志中卷裡面這樣說
00:52:44 說達賴喇嘛是喇嘛僧的中間最大最高
00:52:54 可說全國最尊崇的人
00:52:59 在宗教上有這無限的威力
00:53:04 好比歐洲的羅馬法王
00:53:07 羅馬法王就是天主教的教王
00:53:11 那個威力跟他一樣
00:53:14 所以在西藏的百姓都用達賴來保護國家
00:53:26 要來維持佛教來出現世界
00:53:29 要來代表佛祖
00:53:33 但是他的政治全部都委在西藏的大臣
00:53:41 他的地位沒辦法政變或奪他的地位
00:53:49 不能這樣
00:53:52 照說達賴蒙古話就是大海的意思
00:54:00 就是他的智慧像大海
00:54:05 若西藏的話叫做格樂瓦
00:54:10 等於是皇帝至寶的意思
00:54:14 達賴等於是西藏的皇帝
00:54:18 這樣講比較快
00:54:20 這裡是上半段
00:54:24 現在來看下半段的解釋
00:54:26 現在來看佛學大辭典
00:54:30 西藏新志又曰
00:54:34 按達賴喇嘛為宗喀巴之大弟子
00:54:40 班禪額爾德尼為宗喀巴之二弟子
00:54:47 宗喀巴以明永樂十五年生於西寧衛
00:54:54 得道於西藏之噶爾丹寺
00:55:00 成化十四年示寂
00:55:04 遺囑二大弟子世世以呼畢勒罕轉生
00:55:13 演大乘教
00:55:16 呼畢勒罕者華言化身也
00:55:22 皆死不失其道
00:55:25 自知往生之所
00:55:28 其弟子輒迎立之
00:55:33 常在輪迴不昧本性
00:55:38 其所指為呼畢勒罕者
00:55:43 不限於一地一族
00:55:45 一世二世出後藏
00:55:50 三世出前藏
00:55:52 四世蒙古
00:55:54 五世出前藏
00:55:56 六世出裡塘
00:55:59 宗喀巴經言
00:56:01 達賴六世班禪七世後不復再來
00:56:09 現在來看佛學大辭典這樣說
00:56:12 現在在西藏新志裡面一句話
00:56:17 照達賴喇嘛就是宗喀巴的大徒弟
00:56:24 班禪額爾德尼就是宗喀巴的第二徒弟
00:56:31 宗喀巴在明朝永樂十五年
00:56:36 生在西寧衛
00:56:39 得道於西藏噶爾丹寺
00:56:44 在成化十四年皈天
00:56:49 要死的時候交代他二位徒弟
00:56:54 說世世要化身來轉身
00:56:59 來推演大乘教
00:57:05 現在講的呼畢勒罕中國話叫做化身
00:57:12 就是死後不會失他的道
00:57:16 他自己知道要出世在哪裡
00:57:20 他的徒弟在去迎請回來接他的位置
00:57:26 永遠在輪迴不會迷惘本性
00:57:33 他所說的呼畢勒罕
00:57:36 就是不限一個地方不同一個種族
00:57:43 若頭一世二世出世在後藏
00:57:50 第三世出世在前藏
00:57:54 第四世出世在蒙古
00:57:57 第五世出世在前藏
00:58:00 第六世出世在青海
00:58:05 宗喀巴要死前有講過
00:58:09 達賴出世六世
00:58:12 班禪出世七世之後
00:58:15 就不會再來出世了
00:58:19 所以這回達賴喇嘛來台灣
00:58:22 他去台上就講了
00:58:24 說我死後不會再來了
00:58:27 可能達賴是第六世
00:58:30 你報紙有看就知道
00:58:33 達賴就自己講
00:58:34 我現在死就沒有再來了
00:58:36 不用找我這樣講
00:58:39 所以他就有一個遺言說
00:58:42 達賴出世六次若班禪出世七次
00:58:46 就不再來了
00:58:50 今晚說到這時間關係暫且告一段落
00:58:55 下文等到下期在做分解
00:58:59 道德歌剩三回唱完再結束

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